–Parte I–
Texto y
fotografías:
David Madrazo
Introducción
Esculturas de bulto redondo en cementerios
modernos, ángeles, santos, bustos de los difuntos, sarcófagos con relieves
medievales, renacentistas o de Época Moderna. Desde la Antigüedad el hombre
conmemora los lugares de la muerte del ser humano, desde monolitos, túmulos y
dólmenes del neolítico (Renard, Hélène, 1988: pp.18) a espacios arquitectónicos
colosales más modernos en donde se disponen las esculturas y relieves como
elementos artísticos y que manifiestan ser algo más que mera ornamentación;
cargados de simbolismo y de cierto significado intrínseco y para quien lo vea. Dependerá
como se sentirá la emoción, acompañada de un pensamiento ante su visión,
majestuosidad y en este caso relacionado siempre con la muerte. En otros casos,
podrá significar religiosamente un posible viaje del alma trascendental del
hombre o también su custodia física o espiritual, o bien la protección del
lugar en ese otro lado sea el cielo, una dimensión o la invisibilidad junto a
nuestra realidad física. Esa dimensión existe, conceptualmente, desde que el
hombre es consciente de su muerte: el Hades bajo nuestros pies (Franco Llopis
B. et al., 2018: pp. 230) o el infierno cristiano; pero también es el cielo al
que apunta el ángel de la imagen, perteneciente al cementerio de Salas, en
Asturias. Otros ancestros, como Sócrates, prefirieron ver como lugares
paradisiacos como los Campos Elíseos reunían a los héroes, semidioses y grandes
guerreros en el eterno paraíso (Franco Llopis B. et al., 2018: pp. 231) o en la
Duat del Antiguo Egipto: un cielo pero no en el concepto que más conocemos,
sino más bien un paraíso pero en la misma tierra, de extensos sembrados junto a
grandes oasis, bajo la protección eterna de los faraones y de los dioses en una
calidez ambiental dulce gracias al sol de Ra, o del Atón amarniense (López
Melero, Raquel, 2011: pp.102-126); concebido todo como un interminable sueño,
pero dulce y reconfortante. La tranquilidad que plasma el pensar contrariamente
a que también posiblemente después de la muerte no exista nada.
Breves
pensamientos subconscientes parecen adueñarse de cierta ancestralidad
incrustada en nuestra genética humana. Esa posible realidad se hace real ante
nuestros ojos, es físico y tangible –piedra– y parece vivo –la buena talla
escultórica, cuanto más realista, más viva– al ver la escultura de bulto
redondo tan parecida a una persona, casi real, si la mano del artista que es
capaz de trasmitirle movimiento, viveza o detallismos veraces produce la
fantasmagoría –mímesis– de pensar sin llegar a pensar que estamos ante una
persona víctima de la mirada de la clásica gorgona que decapitó Perseo.
Despegándose de las creencias, tal vez estamos ante un arraigo profundo al
recuerdo de esa persona hacia nuestro mundo y hacia la vida. La dureza de la
piedra, la inmortalidad de ese hombre representado como hacían los griegos,
protegido con sus deidades. Parece que en los cementerios actuales nos
encontramos ante una herencia de la Antigüedad camuflada en ornamento para los
ojos más dolidos, escépticos o ateístas. En unos casos son seres protectores
que parecen proteger el reposo eterno, el alma, el viaje, el lugar, transmitir
tranquilidad al que lo ve, pues no estará solo cuando llegue su momento; si es
un ser querido, está protegido por la eternidad de la piedra, tallada y con
cuanta más belleza, más viva parece estar. Y como son tan antiguas esas creencias
tal vez sean reales. Que mejor material que el mármol para emular a esos
maestros tales como Alberti, capaces de dotar de pliegues y velos a bellos
erotes, asexuados, femeninos e incluso masculinos. Es un elemento común usado
como material en los lugares mortuorios en la actualidad, tras el menor uso,
como veremos, de los enterramientos en tierra y de la construcción de
mausoleos, el mayor uso de los nichos, que en distintas épocas refleja en sus
losas distintas tendencias al poseer relieves de temática semejante, pero muy
variada, estudiada y elaborada.
Una de las cuestiones a dilucidar en
este trabajo será si estamos ante un icono de protección del lugar o bien del
difunto, creencia, cristianización, sacralidad, tranquilidad ante el temor ante
la muerte, posible reencarnación, conservación de la inteligencia, personalidad
del difunto, inmortalidad de la persona difunta en forma de recuerdo o visión
de la muerte como algo romántico con la naturalidad ante uno de los dos
procesos más importantes de nuestra vida: la muerte y el otro, sería nuestro
nacimiento. Las experiencias estéticas que se transmiten bajo unos pensamientos
estéticos y que dependen de las corrientes de la época.
Experiencias
estéticas y tempranas en los cementerios
La muerte y el arte en los cementerios
van inevitablemente de la mano cuando uno revuelve en su memoria recordando a
aquel niño que pasea entre nichos y silencio por primera vez. Recuerdo el
reflejo del blanco y grises entre un silencio especial, los familiares —de esos
que no ves muy a menudo— y que nos acompañaban a mi padre y a mi abuela y
caminando en un silencio forzado, de respeto, como para evitar despertar a
aquellos que parecían dormir atrapados entre ese cemento entre jardines y
tierra. Ya era consciente del concepto de morir, pero no había sufrido la
pérdida de ningún ser querido aún. Escuchaba a mis familiares hablar de nombres
que yo conocía, señalando nichos y fechas para mí muy lejanas. Recuerdo que
señalaron una tumba en el suelo, que no era un nicho, sino una losa sobre
tierra. Miré algunas tumbas observando unas cruces de piedra talladas, con
cierto aire bizantino, que me causaron un profundo respeto y algo
de miedo. También recuerdo como mi padre señaló una parte del
prado de ese pequeño cementerio parroquial, en Tremañes —Gijón, Asturias— y nos
comentó a todos que recordaba cuando él era también un niño y vio allí como
desenterraban huesos con botas y uniformes, de una fosa común sin nombre ni
lápida, de fusilados durante la Guerra Civil Española. Una experiencia de un
niño de un adulto, contada a otro niño y que sumaba un conjunto de sentimientos
de choque ante la muerte en un lugar que cada vez me parecía aún más sagrado.
Allí residían en silencio, como dormidos en camas cerradas, mis familiares.
Tenía muchas ganas de salir de allí, porque empecé a pensar en mi padre, abuela
y en mí mismo si nos alcanzase la muerte. Aquellas grandes cruces de piedra
sobre aquellas tumbas de piedra sobre enterramientos de aquellos prados, de
principios de siglo XX y algunas incluso del XIX, me causaron un gran impacto
emocional de temor y respeto ante el concepto
efímero versus eternidad. Esos sentimientos me hicieron ir callado todo el rato
sin hablar. También recuerdo ver algunos querubines en bajorrelieves sobre
nichos, de mármol blanco, que parecían proteger algunos nichos mirándome y
sonriendo.
Me Parecieron estar vivos y protegiendo
individualmente a aquellos nombres desconocidos de esas tumbas, otorgándome una
pequeña sensación de ser una criatura viva entre tanta muerte, pero inerte
también; tal vez era mi imaginación que otorgaba cierta vida a ese erote aunque
no se moviera, tan bello y perfecto, tan sobrenatural y de piedra, que parecía
leer mi pensamiento o percibir mi temor. Igual me sonreía por eso, ya que sabía
que no le faltaría al respeto. Esos querubines no me daban tanto miedo, aunque
sí me infundían respeto a la religión, creencias, muerte de una
sociedad. Reflexiones que me venían en forma de torrente descontrolado a mi
pequeña mente, acompañadas de cierto temor ante aquel
estado desconocido corpóreo o del estado del alma. Sentí cierta tranquilidad
porque protegían y si algún día nos tocase, también nos protegerían eternamente
y eso derivó en una cierta simpatía también. Al ver esa escultura
que parecía viva, al ser tan niño y al poseer tanta fantasía,
pensé en opciones como que era un ser vivo transmutado en piedra antes que
pensar en alguien que trabajó tallándolo para pegarlo allí contra el mármol del
nicho. Unos años después, ya mayor de edad, se repitió la visita a ese pequeño
cementerio. No hubo tiempo a temores ni miedos entre paseos, pensamientos,
fantasías y recogimientos. Solo a un dolor descontrolado y
lágrimas por mi abuela, que desempeñó el papel de madre, siendo mi primer
choque emocional con la muerte y que inevitablemente quedó también vinculado,
de cierta manera, a ese entorno y a todo su contenido. Mas adelante hablaré
sobre los datos de construcción de dicho cementerio y de sus planos,
consultados en el archivo municipal, así como de sus primeros diseños
arquitectónicos.
Otros encuentros en años posteriores
con grandes esculturas de bulto redondo, a tamaño natural me llevaron a
cementerios como los de La Carriona y Trasona en Avilés o de Ceares-Suco en
Gijón. Todas las esculturas siguen infundiendo cierto carácter vivo, de vida
pétrea y sensaciones de placer y alivio ante la muerte,
aunque sea en forma de belleza dejando atrás las fantasías de
estar vivas de cuando era niño. Otorgan a la muerte cierta belleza, fascinación
y nostalgia. A estos cementerios me llevaron historias contadas por
personas que entrevisté para un programa de radio local emitido en varias
emisoras de radio, entre ellas Onda Peñes en Asturias y en otras comunidades, a
través de internet y de una página —estos testimonios los profundizaré con cada
lugar y esculturas más adelante— (Madrazo, David et al., 2015). Estas personas
me contaron experiencias raras e historias misteriosas relacionadas con estos
cementerios y que me hicieron revivir, en cierta medida, esa experiencia emocional
de ligero temor y respeto tempranas, como si esas
esculturas fuesen algo más que simple piedra tallada o belleza buscada. No ese
temor infantil, pero si ese mismo respeto —ese temor
irracional se vuelve respeto racional por la madurez— ante algo que
creado por la mano del hombre y que casi parece cobrar vida por su belleza,
mímesis y naturalismo; algo que solo puede hacer según la religión Dios, el
crear vida, y por tanto otorga ese toque divino actuando en nuestro
subconsciente, sin reflexionar demasiado sobre ello, como si fueran los
guardianes espirituales y que para muchas personas, aunque sea de forma
inconsciente piensa en estos lugares sagrados de muerte y de reposo eterno
colectivos. Ese sentimiento emocional —que se transforma en fascinación y
curiosidad en la actualidad— emitido por las esculturas de la muerte, puede
relacionarse históricamente y de forma colectiva y social incluso con el
Antiguo Egipto y Mesopotamia, como veremos más adelante.
Mediorrelieve en nicho representando la ascensión del alma de la niña
Isabelita. Ceares, Gijón, fecha desconocida y autor anónimo.
Primeras
cuestiones
¿Hay forma real de calmar el dolor de
la muerte?
Partiendo desde el punto de concebir “dolor de la muerte” como un
dolor emocional y no físico, debe desglosarse antes en tres puntos, que
conllevan tres percepciones distintas de respuesta a esta pregunta. El primero,
contempla la opción del dolor para el sujeto que, por la circunstancia que sea,
es consciente de que está a punto de morir y está en su lecho – bien
preso como Sócrates antes de morir o bien como cualquier ser humano en
desgracia y que espera en el afamado corredor de la muerte o bien aquel que
víctima de una enfermedad incurable su vida está marcada con una fecha de
caducidad diagnosticada–. Segundo miedo, el dolor de la muerte,
provocado por la misma, pero que ha causado daño emocionalmente a un
individuo por perder a otro ser vivo –no tiene por qué ser necesariamente
humano, la pérdida de un compañero animal también puede ser muy doloroso–, y
este es un dolor de la muerte también común, que unos experimentan antes que
otros seres humanos, pero que siempre nos alcanzará. Tercer punto, aquel
“dolor de la muerte” que sufre cualquier ser humano cuando es consciente de
que más tarde o más temprano morirá –miedo común–. Este tercer miedo, el
dolor de la muerte, provocado por la misma, pero que ha causado daño
emocionalmente a un individuo por perder a otro ser vivo –no tiene por qué ser
necesariamente humano, la pérdida de un compañero animal también puede ser muy
doloroso–, y este es un dolor de la muerte también común, que unos experimentan
antes que otros seres humanos, pero siempre nos alcanza. Nos damos cuenta así,
en términos generales y sin individualizar en la sensibilidad que, en estas
tres distinciones de miedo de la muerte, su factor común es la distancia
temporal que separa al individuo de la muerte real y del contacto con el fenómeno,
con el final de los finales.
Partamos desde el primer punto, para situarnos
pensemos en Sócrates cuando estaba preso y condenado a muerte según nos cuenta
Platón, donde se bebería cicuta para morir ante todos sus amigos. Estos le
someten a un pequeño interrogatorio, su último discurso contado por Fedón en
una última conversación con ellos del
mejor hombre de todos los tiempos, el filósofo de filósofos y muy querido por
sus amigos. En Fedón o del Alma (427-347), Platón nos cuenta como este
hombre se enfrenta con templanza a la muerte y como calma a sus compañeros
–también toca el segundo punto, el dolor a la muerte para los demás, los seres
queridos– y el tercero, el dolor al ser consciente de que se va a morir
también. El dolor para otro sujeto, como en este caso refleja la figura de Fedón,
se reconoce también como calmante ante la horrible idea del fin de los fines;
es decir, de calmar ese dolor de muerte, no físico sino psicológico y para sí
mismo ante el fin próximo. Como hemos dicho, Sócrates estaba condenado a muerte
y el dolor de su muerte también estaba en sus compañeros. Este texto es idóneo
para asemejar y utilizarlo para acercarnos a una posible respuesta.
Fedón, en el texto de Platón “Fedón o del Alma” (PLATÓN, 427-347 a. de
C., Azcárate, Patricio (1871,1872): pp. 2-112), narra los detalles acontecidos
en los últimos momentos de vida de Sócrates en la prisión, condenado a muerte
con el veneno de la cicuta. Mientras va llegando el momento, va contestando las
cuestiones requeridas por amigos ante su peculiar tranquilidad mientras espera
su ejecución y su peculiar visión ante la muerte y lo que piensa que hay tras
de ella, que en definitiva es la explicación por la que aguarda su último
momento no solo con dignidad, sino con tranquilidad. Por un lado, tenemos el
punto de vista del propio Sócrates ante el dolor de la muerte y por otro el de
sus afectados amigos y allegados, que intranquilos y con el fin de apaciguar su
dolor de pérdida, le arrojan cuestiones a Sócrates sobre su visión de la
posible vida tras la muerte, la inmortalidad del alma e incluso de la
reencarnación, respuestas que van surgiendo a raíz de que transcurre el diálogo
plasmado por Platón. En esa situación de duelo, tan pronto reían como
derramaban lágrimas –dolor de la muerte, por pérdida, duelo–. Sócrates les
responde, primeramente, que la justificación a su tranquilidad es debida a que
en el momento que muera, los dioses estarán junto a él, bajo su protección; y
su tranquilidad es debida también al trabajo de su vida, como filósofo, como
receptor y estudioso de conocimiento, pues gracias a su ansia de saber, se
informó de cómo sería ese posible mundo que le esperaba tras la muerte física,
incluso el dolor de su pierna se convertía en placer, término que nos recuerda
también a las teorías de las pulsiones de nuestro estado anímico de Freud, que
bajo el psicoanálisis relaciona con el fin, con la muerte, y que expondremos
más adelante, pues guardan vinculaciones con el placer y la destrucción, la
vida y la muerte, antónimos que Sócrates ya expone ante una justificación de
que no puede haber vida sin muerte ni muerte sin
vida, pues uno depende de otro para existir y en bucle se alimentan de uno a
otro, se transforman constantemente pues a pesar de no encontrarse en el mismo
tiempo, por ejemplo el dolor y el placer, al experimentar uno hay que aceptar
la existencia del otro por lo tanto también son inseparables como la vida y la
muerte.
Sócrates afirma que está
tranquilo por que, después de morir, se reunirá en el otro mundo, gracias a los
dioses, con otros hombres buenos. Está seguro de que se reservan cosas buenas
para los hombres buenos “después de esta vida” y no por igual para los humanos
malos; los dioses además cuidan de los humanos, pues son su pertenencia. Es
interesante como relacionando el suicidio con la ingesta del veneno, Sócrates
le dice a Cebes que no es lo mismo pues él está condenado a muerte pero que un
suicidio voluntario haría faltar ese regalo otorgado por los dioses –la vida– y
por lo tanto conllevaría un castigo tras morir, contra el alma, pues en ese Más
Allá los que son buenos serán recompensados pero los malos castigados bajo los
actos proporcionales realizados durante su encarnación, vamos a llamar, a la
vida del alma inmortal vinculada “como un clavo” al cuerpo o recipiente físico,
nuestro cuerpo biológico. Entonces comienzan las preguntas y respuestas sobre
el alma, la inmortalidad y la vida tras la muerte, un conjunto de creencias
sumamente interesantes. Para el filósofo griego, el cuerpo no es más que un
obstáculo en la vida para la sabiduría, cargado de necesidades, desde la
alimentación, enfermedades, temores o amores, cuna de guerras y de violencia,
en definitiva, las pasiones de las cuales al morir somos liberados. Sin el
cuerpo queda solo el alma, invisible y sin esos defectos. A no ser que aún los
mantenga la inteligencia aferrada, entonces para Sócrates sería el motivo de
esos fantasmas que vagan por este mundo, sin llegar a atravesar el Más Allá por
el río Estigia a bordo del barco de Caronte. En el momento que se muera, la
sabiduría será plena y el recuerdo de todas las anteriores vidas, pues el alma
invisible inmortal va cambiando una y otra vez de cuerpo físico, incluso puede
volver a habitar en el cuerpo de una hormiga, o una abeja. Su amigo Cebes y los
demás que allí se encuentran como Fedón, comienzan a discutir sobre la veracidad
y las posibles justificaciones de las teorías de Sócrates sobre estos temas y
que con gran elocuencia los va justificando a lo largo de todo el diálogo.
Prosiguiendo, Sócrates afirma que aquello
que le alivia con certeza de ese dolor por la muerte, es su convicción en que
el alma sobrevive. Según la antigüedad, las almas de los muertos van a los
infiernos y desde allí vuelven de nuevo al mundo y a la vida; es decir, los
vivos nacerían de los muertos, como ocurre con las plantas y animales, porque
nace de ese contrario, revive, como lo muerto nace de lo vivo. Otra prueba que
justifica este renacimiento –reencarnación–, ante las cuestiones de sus amigos
es que cuando nacemos sabemos –una sabiduría equitativa para todo humano y no
ir con ventaja en su revivir– cosas como
ver, oír y hacer uso del resto de los sentidos, como el llorar e incluso
conceptos como admitir la belleza, justicia, santidad o muchas otras cosas son
innatas y prueba de un recuerdo previo de otras vidas anteriores. La muerte
está unida a la vida, entonces, a pesar de ser opuestos no pueden vivir uno sin
el otro, entonces el alma es lo inmortal, a lo divino, así como el cuerpo a lo
mortal. Ese miedo a la muerte entonces es una carga pesada relacionada
con la parte física y corporal, otro obstáculo que se muestra para alcanzar la
sabiduría total del alma, un temor a lo invisible y al infierno, temor sin ser
conscientes a lo que ocurre a los malos que como consecuencia de los actos de
su primera vida se ven obligados a ser fantasmas tenebrosos que errantes se
dejan ver por los cementerios y por las tumbas, según dice a Cebes, y que no
terminan de abandonar el cuerpo del todo por no llegar a purificarse a consecuencia
de sus malos actos y por el amor a esa “masa corporal” que se niegan a
abandonar por amor a ella que les sigue siempre incluso en otros cuerpos con
ese mismo sentimiento de dependencia, podríamos decir, con lo material. El alma
no consiente la muerte, no la acepta, porque es inmortal, es la parte divina
del humano –aunque Sócrates hace uso del sustantivo hombre, se prefiere
utilizar humano, en relación con la especie–. Al ser inmortal, entonces es justificable
ser consecuente que habitará en otro mundo –Tártaro–, de donde unos
salen y otros entran; otras almas o muertos, vagan en círculos por la tierra
hasta encontrarlo en sus entrañas. Allí se somete a los muertos a un juicio
para saber si han sido justos o no. Después permanecen en la laguna Aquerusia,
donde allí habitan esas almas durante un tiempo estimado antes de regresar a la
vida de nuevo, unas más y otras menos, según el resultado de ese juicio.
Resumiendo, el texto de Platón nos está mostrando las creencias más o menos
religiosas, pero totalmente propias del siglo IV a. de C. de los griegos ante
la muerte, que proviene de tiempos más antiguos y que también pueden proceder
de otras culturas algunas de las influencias. En definitiva vemos que dicha
creencia es un calmante social para el dolor de la muerte, tanto para el que la
va sufrir como para los acompañantes; dentro de las creencias meteremos la
religión, pues los conceptos más o menos todas nos transmiten un más allá donde
la vida prosigue, el concepto de Sócrates que Platón nos lega demuestra como
las diversas sociedades han tenido ese concepto de inmortalidad muy presente en
sus creencias sociales: celtas, germanos, el juicio del alma en Egipto,
Mesopotamia también con su infierno, el sintoísmo en Japón –prebudismo–, el
taoísmo en China, la transmigración después de ese entorno de tránsito del más
allá africano, la reencarnación para el hinduismo, para el budismo, para la
iglesia cristiana, el más allá del judaísmo, el regreso a la vida tras el
juicio en el islam e incluso el espiritismo desde los médiums decimonónicos
hasta nuestra época tienen algo en común, la pervivencia tras esta muerte (Renard,
Hélène, 1988) y el
ser un calmante para el dolor de la muerte. El uso de las creencias
debe entonces ser usado sin descarte en mayor o menor proporción para una mayor
experiencia estética del sujeto ante las obras funerarias.
El auténtico dolor que es el emocional y
que nos alcanza con los primeros seres queridos que perdemos es el llamado
“duelo” y como tal es un proceso que conlleva aceptación, sentimientos y tiempo.
La pérdida es irreparable, irreversible, es un choque brutal de vida ante el
fenómeno de la muerte. Podemos imaginar que aún vive, que su alma nos escucha, que nos lee el pensamiento, nuestro sentimiento de
amor, pero de manera real y aceptando la muerte como tal depende del individuo.
El tiempo y la aceptación puede paliar, calmará el dolor
de la muerte, pero jamás hacer olvidar. Al margen de las creencias, la manera
efectiva para calmar el dolor en tiempos actuales la tenemos gracias a la ayuda
médica profesional, resultando un método real que en todo lo referido a la
salud mental, hará efectiva una calma del dolor.
BIBLIOGRAFÍA:
·
ANÓNIMO.
Planos del Cementero de Tremañes (1879). Archivo Municipal del
Ayuntamiento de Gijón. Expedientes de cementerios, N.º 333/1879. Gijón. Archivo
Municipal, Torre del Reloj.
·
ARQUITRABE
y BOTAS, G.S. (1997): Mausoleo de Doña Martina Suarez Prendes en el
cementerio del Suco-Ceares S/N. Inventario del Patrimonio Arquitectónico de
Asturias. Gijón. Ficha G-198. Inédito. Archivo de la Dirección General de
Patrimonio Cultural del Principado de Asturias.
·
ARQUITRABE
y BOTAS, G.S. (1997): Monumento funerario a Laureano Suárez Pérez en el
cementerio del Suco-Ceares S/N. Inventario del Patrimonio Arquitectónico de
Asturias. Gijón. Ficha G-192. Inédito. Archivo de la Dirección General de
Patrimonio Cultural del Principado de Asturias.
·
ARQUITRABE
y BOTAS, G.S. (1997): Tumba tipo túmulo en el cementerio del Suco-Ceares S/N.
Inventario del Patrimonio Arquitectónico de Asturias. Gijón. Ficha G-191.
Inédito. Archivo de la Dirección General de Patrimonio Cultural del Principado
de Asturias.
·
BAYER,
R. (1961): Historia de la estética. Traducción de Jasmin Reuter. 1965. Fondo de
Cultura Económica. México.
·
BERMEJO
L., C. (1998): Arte y arquitectura funeraria, los cementerios de Asturias,
Cantabria y Vizcaya (1787-1936). Universidad de Oviedo. Vice-Rectorado de
Extensión Universitaria.
·
CLARAMONTE, J. (2016): Estética Modal. Libro II.
Editorial Tecnos (Grupo Anaya S.A.). Madrid.
·
CLARAMONTE, J. (2016-2018): Estética Modal. Libro I.
Editorial Tecnos (Grupo Anaya S.A.). Madrid.
·
FRANCO LLOPIS B., MOLINA MARTÍN, Á. y VIGARA ZAFRA
J. A. (2018). Imágenes de la Tradición Clásica y Cristiana, Una aproximación
desde la Iconografía. UNED, Universidad Nacional de Educación a Distancia,
Madrid.
·
FREUD, S. (1919-1920): Más allá del principio del
placer. Jenseits des Lustprinzips. Internationaler Psycho‐ analytischer Verlag. Leipzig, Viena, Zurich.
·
GRISALES, G. (2017). El
discreto encanto de los cementerios. Mundo Amazónico, 8(2): 71-84. HTTP://dx.doi.org/10.1544/ma.v8n2.64711
·
HERMOSILLA, C. R. (1984): Arte funerario novecentista en
el cementerio de Logroño. Cuadernos de Investigación.
Historia, 10 (2), pp: 199-206.
·
MADRAZO, D. (2010): Fantasmas y apariciones.
Entrevista del testigo para la radio. “Mediodía Oculto”. Espacio radiofónico dentro
del programa “Mediodía Entero”. RPA. Radio del Principado de Asturias. Gijón.
·
MADRAZO, D. (2015): Noche de Mitos (15) Curiosidades de
cementerios, vida, muerte y más historias. https://go.ivoox.com/rf/4024896 . Radio-Podcast. Asturias.
·
MADRAZO, D. (2018): Vivencias del Más Allá.
Artículo Anuario de la Asociación Gaxarte, pp:50-54. GAXARTE. Luanco.
Asturias. Asociación Gaxarte.
·
PIÑERA,
L. M. (2000): Misses, muertos, raros
y otras historias. Biblioteca gijonesa del siglo XX, tomo 7. GEA. Gran
Enciclopedia Asturiana. Gijón.
·
PLATÓN. (427-347 A.C.): Fedón o Del Alma. Obras
Clásicas de siempre. Instituto Latinoamericano de la Comunicación Educativa
ILCE. http://bibliotecadigital.ilce.edu.mx . Traducción de
Patricio de Azcárate (1871-1872). Tomo 5. Diálogos dogmáticos. Fedón o del
Alma. Páginas 1-112. Madrid.
·
REDONDO CANTERA, M. J. (1978): Aproximación a la
escultura funeraria española del siglo XIX. El arte del siglo XIX: II
Congreso Nacional de Historia del Arte, 11-14 de diciembre de 1978, Vol. 1,
1978, Tomo I. Valladolid.
·
RENARD HÉLÈNE (1988). Más Allá de la muerte.
Ediciones Martínez Roca, S.A
·
TEIJÓN
SÁEZ, E. M. (2004): Arte en Cementerios de Cartagena y la Unión. Revista
Murciana de Antropología, N.º 11, pp: 175-188. Universidad de Murcia.
·
TORRES BALBÁS, L. (1919): La estética de nuestros
cementerios. Arquitectura: órgano de la Sociedad Central de Arquitectos,
(18), pp: 291-296.
·
VV.AA.
(1989): La muerte: realidad y trascendencia. Gran enciclopedia gráfica
dirigida por el Dr. Fernando Jiménez del Oso. Tomo I, pp: 1-20. E.I. QUORUM,
S.A. Madrid.
